彎區悟語

閒話世間法的兩面性                      

擱置了許久的筆，覺得佛法沒有什麼好寫的，也說不出來，三藏十二部還不夠多嗎？說修行，我更是慚愧，煩惱一籮筐，動不動就要生上自己老半天的悶氣，忍不住時就發出來，搞得大家都不愉快。不過如果就二法門來說，說了白說，不說也是白不說，那麼便姑且談談，想到什麽就說什麽，如果有什麽冒犯之處，也請大家多包涵包涵。

就話說慧訊吧！因為在拜讀許多文章中，往往覺得看到許多的矛盾，莫衷一是。在我們日常生活中，又豈不這樣嗎？公說公有理，婆說婆有理。那該怎麼辦呢？說到此，便不得不說說世間法的兩面性，所謂世間法，又稱做二法，二法門，相對論，因為有其兩面性與相對性，和易經的陰陽說相對應。所以談到二法，便不能不談一談易經。易經是部千古的奇書，筆者才疏學淺，也只能在此粗略的談一談！

易說陰陽，由無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，以至於萬事萬物。無極無形無相，比對於佛家的空性，含藏於萬物中，不可分割。舉個例子來說，數學上有零(0)，是加法的基本元素，壹(1)是單位元素，1+0=1，1+0+0+ 0...還是1;2+0=2，2是1+1，1+1+0+0+0...還是2;3是1+1+1+0+0+0.....以此類推。所以0與1，便可表出一切， 0亦含藏於萬物中，不過這個零，還是相對的零。我們現在刻不離手的手機，以至電腦、家電，都是靠0與1來操作。據說電腦的發明，是一位歐洲學者得自易經的靈感，不知道傳言是否正確。

易經對有形世界的闡述，可以說在太極圖的圖像中表達盡淨。由無極到太極，便是從空到有。太極表示陰陽一體，陰陽的絕對平衡。所以萬有的存在，必定是陰陽各半，交互制衡，相生相剋。無極雖生太極，可是只是退居幕後，並不就此消失，仍在冥冥中居中調停，而且這個平衡力量永遠都不會消失，就像一只隱形的手。不過，易經著重的是有形世界;把空、無相描述的最淋漓盡致的，還是佛家。

在此值得一提的是，易經中最受益的一卦―—「謙」卦，又叫「地山謙」，高高的山埋藏在地下，不炫耀，不突顯。經云：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙」。古訓說：「謙受益，滿招損」。中國人把謙與虛常常擺在一塊，叫做謙虛，虛心學習、虛懷若谷。在佛家來講，則是心如虛空，作到極致，即是無心，若腦筋轉個彎，換個方向來想，就是因為空無一物，所以與萬物不相為礙，可以無所不容，無所不包，成為虛空與萬有不二。

走筆至此，就想起前幾期中佛青有篇行參居士所寫的「修行人的優越感」，固然人有須要被別人接受、認可的需求，可是另外一方面，是否也覺得自己有些心虛、自卑，要靠佛法來撐撐門面呢？所以驕傲的另外一面，很可能便是自卑、不足，所以會反映出「我比你高，我比你好」的心態。人為什麽會貪得無厭呢？不外乎是心靈上的貧乏，老是覺得內心不紮實，缺乏安全感，於是要靠不斷的追逐，以補足不足的東西。可是缺的是精神，怎能靠外在的東西來填補？所以說我們是心靈上的窮人，一點都不為過。就好像人體缺了維他命、微量礦物質，身體便很自然的饑餓，於是不斷的吃，可是吃進去的都是垃圾食物，沒有補充到所缺失的營養素，愈吃愈胖，愈胖愈吃，陷入惡性循環。另有些人，則靠著吃來填補心靈上的、情緒上的空虛，那更是等而下之了。

再回到兩面性吧!什麼是世間法的兩面性呢？簡單來說便是我們常說的「有利必有弊」，「塞翁失馬，焉知非福，失而復得，又焉知非禍」，所以看事情一定要看到兩面，有好的那一面，也有壞的那一面。沒有老是佔盡便宜，或是儘吃虧的事，「吃虧就是佔便宜」,焉知這個虧不是便宜呢?另外，有正向思考，就有所謂的「逆向思考」，最理想的當然是雙向思考，面面俱到。雖說是兩面性，可是，也是事情的一體兩面，在西方也有一說：一個硬幣有兩面(There are two sides of a coin)，如劍的雙刃(Double-Bladed Sword)，有好處，就有壞處。中國人說是禍福相倚，難易相成。在此要特別注意到這是一體的兩面性，是一體含有兩面。要知道，黑白是同時存在的，就如同陰陽的同時存在而不可分，陽中有陰，陰中有陽，沒有絕對的陰或陽，陰陽也可以相互轉換，陽極生陰，陰極生陽。

在此，也要提醒大家，慎防落入二分法（Dichonomy）的巢臼—不是黑的，就一定要是白的。難道不能有花的、黑白相間、或是彩色的嗎？不是是，便是非，便會有是是非非。沙士比亞曾有名言：To be or not to be， that is the question。我們每一天的生活，不也在選擇中度過：要不要去這裡，要不要去那裡；買這個東西好，還是買那好。所有的優先順序、緩急輕重，都是在二法門中，真的是日用而不知，也可以說是我們的無知無明（ignorance），對手邊事視而不見，聽而不聞。相對的例子，真是不勝枚舉，舉凡高低、漲跌、上下、長短、大小、高矮胖瘦......等等等等都是。畢竟，我們是生活在相對的二元世界中。

佛教中也有所謂的「執兩用中」，便是能夠執持兩邊，卻要行於中道，這兩邊便是二法，不單是指的有斷有常。另外，語文一說出來，便會落入二邊。立了一個論，必定有立論點的前提與假設，也可以有反面的理論，如果前提與假設站不住腳，那麽裏立論也就立刻被推翻了。我們常常會看到辯論會有正方，有反方，認為真理愈辯愈明，可是真理往往是辯不出結果的，勉強能說的，便是在當時情況下，比較有道理，是一種相對的真理，事過境遷，時代變遷了，那麼道理便會有所不同。邏輯上常有所謂的「兩難」，比如我們所說的「先有雞，還是先有蛋」，永遠無法定論，因為我們深陷在大家認為是對的前提中，那是什麼呢？便是群眾的我見，認為這是理所當然的事，成為一種公設。公設或前提錯了，推論就沒完沒了。比如說，我們看到蛋生雞，雞又生蛋，在單脈相傳下，這是對的，可是只有公雞或是母雞（公與母，又是兩面），雞是生不成蛋的，只能做無性生殖，複製雞。那又是從何時開始有兩性的雞出現呢？若是開始時就有了兩隻雞，為什麼不能有第三隻？第四隻？以至於無數隻？幹嘛還要生蛋？另外，便是說一定要先有雞，後有蛋，非分先後不可，難道雞與蛋不能在起始時就是同時俱生的嗎？事實上，每一個蛋，都是成雞的縮影，每一個雞身上的細胞，都是由最原始的大細胞—蛋所分裂出來的，具有一模一樣的基因，只是其外相大小不一 樣。因為小雞日日都在成長，那麼我們是否可說，「先有小雞，還是先有成雞呢？」大概又可以做個千古吵不完的話題，如莊子中的「白馬非馬」一樣，可以讓人深思，可是若不注意， 便會掉在裏面，我想莊子的深意，是要人破除文字相，邏輯相，文字只是一個工具，不要抓住了不放，陷在淪陷區裏出不來。

此處不知讀者注意到沒有？文字很難，因為本身就有限制性. 是一種制約（constriction），一不小心就會陷入一邊，夾纏不清，這就是筆者有時不太喜歡寫的另一個原因。人因為習慣性的思考，常常只看到一面，而忘了另一面，或以偏概全，一以概之，或者先入為主，前見占住，後見進不來，便造成偏見。所以沒有什麼好吵的，為什麼要吵呢？說句不客氣的話，便是道理還不夠通達。做個不倫不類的比方，正是應了「做賊的喊捉賊」，不打自招。說得愈多，愈是顯露了自己的弱點。

人們總是不喜歡逆境，只想要好的，不想要不好的。可是這不好的，就一定不好嗎？生命中的病、破、敗、殘，總是在我們不經意間到來，揮之不去，即便我們是如何的心不甘，情不願。可是這便是生活上給我們的試煉。如果老是在順境中，像天人般幸福，那麽修行就很難進步了。失之東隅，收之桑榆，慢慢學會看到事情的另一面。所以下次財物有所損失時，不妨自己安慰自己，就算是破財消災吧！